"బ్లాక్ ఆర్ట్ మరియు వలసరాజ్యం ఒక సాధారణ చరిత్రలో భాగం" - జీన్ ఆఫ్రిక్

0 179

ఎకోల్ డెస్ హాట్స్ ఎటుడెస్ ఎన్ సైన్సెస్ సోషియల్స్ (పారిస్) లో ఆర్ట్ హిస్టారిస్ట్ మరియు రీసెర్చ్ డైరెక్టర్, అన్నే లాఫాంట్ పాశ్చాత్య సమాజాలలో నల్ల కళ యొక్క స్థానాన్ని మరియు వలసవాద వారసత్వం ద్వారా ప్రభావితమయ్యే విధానాన్ని మరియు పోస్ట్ కాలనీయల్.


జీన్ ఆఫ్రిక్: మీరు ఇటీవల పత్రిక యొక్క సంచికను సవరించారు క్లిష్టమైన (876-878) “బ్లాక్ ఆర్ట్” పేరుతో. ఈ పదం తగినంత ఖచ్చితమైనదా?

అన్నే లాఫాంట్: ఈ సంచిక కోసం, బ్రిటీష్ ఆర్ట్ థియరిస్ట్ పాల్ గిల్‌రోయ్ యొక్క పరిభాష నుండి “బ్లాక్ అట్లాంటిక్” పై ప్రారంభించడం మరియు ఆసక్తి ఉన్న కళాత్మక అభ్యాసాలు ఏ మేరకు ఉన్నాయో చూడటం మాకు ఆసక్తికరంగా అనిపించింది. XNUMX వ శతాబ్దంలో మొదటి యూరోపియన్ అన్వేషణల నుండి నేటి వరకు. అంటే, వలసరాజ్యాల చరిత్ర మరియు బానిస వాణిజ్యాన్ని ఆధునికత యొక్క చీకటి వైపుగా భావించే పద్ధతులు, వాటిలో భాగం అయినప్పటికీ.

కాబట్టి మేము వేర్వేరు ప్రదేశాలలో పనిచేశాము, అవి చివరికి అట్లాంటిక్, ఆఫ్రికన్, యూరోపియన్, అమెరికన్ మరియు కరేబియన్ తీరాలు. నల్ల కళ యొక్క ప్రశ్న మరియు వలసరాజ్యం యొక్క ప్రశ్న నేడు ఒక సాధారణ చరిత్రలో భాగం, మరియు నల్ల కళాకారులు మాత్రమే కాకుండా కళా విమర్శకులు కూడా దీనిపై పనిచేస్తున్నారనే వాస్తవాన్ని మేము ఎత్తి చూపించాలనుకుంటున్నాము.

కళాకారుల భౌగోళిక స్థానం నల్ల కళ యొక్క ఈ నిర్వచనాన్ని ప్రభావితం చేస్తుందా?

ఇది బహిరంగ వర్గం, ప్రపంచంలోని వివిధ ప్రాంతాల నుండి ఈ విషయాలపై పనిచేసే కళాకారులు ఉన్నారనే దాని ఆసక్తి వస్తుంది. ఆఫ్రికా ప్రధాన భూభాగంలో నివసించేవారు మరియు అన్ని ప్రవాసుల నుండి వచ్చిన వారు స్పష్టంగా ఉన్నారు. ఆఫ్రికన్-అమెరికన్ కళాకారులు ఈ వర్గాన్ని సంభావితీకరించిన విధానంలో మార్గదర్శకులు, “బ్రిటిష్ బ్లాక్ ఆర్ట్” మరియు “బ్లాక్ ఆర్ట్” యొక్క భావాలు “బ్లాక్నెస్” తో ముడిపడి ఉన్నాయి [« negritude ”]. కానీ ఈ వర్గం జాతి లేదా చర్మం రంగు నుండి గుర్తించబడలేదు, బదులుగా ఇది ఒక సాధారణ చరిత్ర యొక్క దావా.

క్రిటికల్ రివ్యూ n ° 876/878 (మే-జూన్-జూలై 2020), అన్నే లాఫోంట్ సంపాదకీయం. 594 పేజీలు, 14,50 యూరోలు

క్రిటికల్ రివ్యూ n ° 876/878 (మే-జూన్-జూలై 2020), అన్నే లాఫోంట్ సంపాదకీయం. 594 పేజీలు, 14,50 యూరోలు © DR

గత నలభై సంవత్సరాలుగా నల్ల కళాత్మక సన్నివేశాల ఆవిర్భావాన్ని వలస మరియు పోస్ట్ కాలనీల వారసత్వం ఎలా ప్రభావితం చేసింది? మరియు వారి దృశ్యమానతకు యూరప్ దోహదపడిందా?

మొదట, ఆఫ్రికాలో కళాత్మక సృష్టి అకస్మాత్తుగా ఉద్భవించలేదు, ఇది ఎల్లప్పుడూ ఉనికిలో ఉంది. 1980 ల చివరి నుండి, మ్యూజియంలు లేదా సేకరణలలో మరియు యూరోపియన్ పత్రికలలో ఈ కళను గుర్తించటానికి చాలా మంది ఆటగాళ్ళు పనిచేస్తున్నారు. నేను 1989 లలో క్లాసికల్ ఆఫ్రికన్ కళపై న్యూయార్క్‌లోని మోమా మాదిరిగానే సెంటర్ పాంపిడౌ (1980) లోని ఒక ప్రధాన ప్రదర్శన “మేజిసియన్స్ డి లా టెర్రే” గురించి ఆలోచిస్తున్నాను.

ఐరోపాలో, బానిసత్వం కంటే విస్తృత కోణంలో సామ్రాజ్య మరియు వలస ప్రశ్న చాలా ముఖ్యమైనది

ఇది పాశ్చాత్య ప్రేక్షకులతో గుర్తించబడిన ఒక రూపం, మరియు ఇది కళా చరిత్రకారులు మరియు కలెక్టర్ల పద్ధతులను మారుస్తుంది, మొదట యూరప్ మరియు యునైటెడ్ స్టేట్స్ మరియు తరువాత ప్రపంచవ్యాప్తంగా. ఈ ప్రదర్శనలు ఆఫ్రికన్ కళ యొక్క ఒక నిర్దిష్ట రూపాన్ని “సమకాలీన కళ” వర్గంలోకి ప్రవేశించడాన్ని సూచిస్తాయి. "మ్యాజిసియెన్స్ డి లా టెర్రే" ఈ సేకరణ యొక్క మూలం, జీన్ పిగోజ్జి ఆర్ట్ డీలర్ ఆండ్రే మాగ్నిన్ సహాయంతో సమావేశమయ్యారు. మేము కూడా ఉదహరించవచ్చు రెవ్యూ నోయిర్, ఈ ప్రదర్శనకు ప్రతిస్పందనగా 1991 లో స్థాపించబడింది. సమీక్ష యొక్క ప్రధాన నటులలో ఒకరైన సైమన్ న్జామి క్యూరేటర్ అయ్యారు “ఆఫ్రికా రీమిక్స్” ప్రదర్శన, 2005 లో పారిస్‌లో సమర్పించబడింది.

ఆఫ్రికాలో సమకాలీన కళాత్మక ఉత్పత్తికి యూరప్ సంస్థాగత గుర్తింపులో ఇవి కీలకమైన సందర్భాలు. 1990 లు ఆఫ్రికన్ కళకు పెద్ద పరివర్తన చెందిన సమయం. ఇటీవల, మేము చూశాము కార్టియర్ ఫౌండేషన్‌లో పారిస్‌లో బ్యూటీ కాంగో ప్రదర్శన. మరియు, నేడు, ఫ్రాన్స్‌లో, అనేక డాక్టోరల్ సిద్ధాంతాలు DRC లోని సమకాలీన కళపై లేదా గాబన్లోని సాంప్రదాయ కళపై దృష్టి సారించాయి ...

ఎకోల్ డెస్ హాట్స్ ఎటుడెస్ ఎన్ సైన్సెస్ సోషియల్స్ వద్ద ఆర్ట్ హిస్టారిస్ట్ మరియు రీసెర్చ్ డైరెక్టర్ అన్నే లాఫాంట్

ఎకోల్ డెస్ హాట్స్ ఎటుడెస్ ఎన్ సైన్సెస్ సోషియల్స్ వద్ద ఆర్ట్ హిస్టారిస్ట్ మరియు రీసెర్చ్ డైరెక్టర్ అన్నే లాఫాంట్ © DR

ఆఫ్రికాలో కూడా, కళా విమర్శకులు ఆఫ్రికన్ కళ యొక్క చరిత్రపై రచనలు చేస్తారు. నేను XNUMX వ శతాబ్దంలో ఆఫ్రికన్ కళపై విమర్శలను అధ్యయనం చేసిన బాబాకర్ ఎంబే డియోప్ [చెఖ్ అంటా డియోప్ విశ్వవిద్యాలయం, డాకర్] గురించి ఆలోచిస్తున్నాను. అతను యూరోపియన్ కళా విమర్శలకు మరియు ఆఫ్రికన్ కళపై ఆఫ్రికన్ విమర్శలకు మధ్య జంక్షన్ చేయడానికి ప్రయత్నిస్తాడు, అది ఉద్భవించటానికి కష్టపడింది. సిల్వెస్టర్ ఓక్వునోడు ఓగ్బెచీ [కాలిఫోర్నియా విశ్వవిద్యాలయం] ఆఫ్రికాలోని ఆఫ్రికన్ కళా సేకరణలపై పనిచేస్తుంది.

మీరు XNUMX వ శతాబ్దపు చిత్రలేఖనంలో బానిసల దృశ్యమానతపై పనిచేశారు. ఆఫ్రికన్, ఆఫ్రికన్-అమెరికన్ లేదా కరేబియన్ కళాకారులకు బానిసత్వం ఒక ప్రమాణంగా ఉందా?

నేను కళాకారుల మధ్య భౌగోళిక వ్యత్యాసాలను చూస్తున్నాను. ఆఫ్రికన్-అమెరికన్ కళాత్మక సృష్టిలో హింసాత్మక రూపాలు ఒక ప్రధాన సమస్యగా మిగిలిపోయాయి, "బానిసత్వం మరియు నల్లదనం" అనే ప్రశ్నపై హ్యూయ్ కోప్లాండ్ చేసిన కృషి మరియు బానిసత్వం యొక్క పునరుత్థానం సమకాలీన కళ.

ఐరోపాలో ఒక నల్ల సౌందర్య కళాకారులలో, బానిసత్వం కంటే విస్తృత కోణంలో సామ్రాజ్య మరియు వలస ప్రశ్న చాలా ముఖ్యమైనదని నాకు అనిపిస్తోంది. మాథ్యూ కె. అబోన్నెన్క్, సామి బలోజీ లేదా కప్వానీ కివాంగా వంటి డయాస్పోరాకు చెందిన కళాకారులలో విధ్వంసక హింస మరియు ఆఫ్రికన్ ఖండంతో సంబంధం చాలా ఉంది. కానీ తోటలలోని శరీరాలపై హింస కంటే, వారు ఖండం నుండి వస్తువులను చింపివేయడం మరియు వారి "మ్యూజియం" వలసరాజ్యం యొక్క వినాశకరమైన హింస యొక్క జాడగా ఆసక్తి కలిగి ఉన్నారు.

కరేబియన్ గురించి ఏమిటి?

అక్కడ, బానిసత్వంతో ముడిపడి ఉన్న ination హ యొక్క బరువును తగ్గించడానికి కళాకారులకు చాలా కష్టమవుతుందని నేను భావిస్తున్నాను… ఎందుకంటే కఠినమైన కోణంలో బానిసత్వం రద్దు చేయబడితే, సమాన హక్కుల కోసం పోరాటాలు చర్చకు లోబడి ఉంటాయి అమెరికా మరియు కరేబియన్లలో. నల్ల పౌరసత్వం శ్వేతజాతీయులతో సమానం కాదు, బానిసత్వం యొక్క వారసత్వం పూర్తిగా కనుమరుగవ్వలేదు. సాధారణంగా వెస్టిండీస్‌కు చెందిన కళాకారుల విషయంలో కూడా ఇదే ఉంది, హింసకు గురైన శరీరానికి ఉన్న సంబంధాన్ని మేము వారి పనిలో కనుగొంటాము.

లౌవ్రే వద్ద బియాన్స్ క్లిప్ షాట్‌లో, చరిత్ర మరియు యుక్తి లేకపోవడం ఉంది ”

2018 లో, అమెరికన్ కళాకారులు బియాన్స్ మరియు జే-జెడ్ లౌవ్రే వద్ద ఒక క్లిప్‌ను కాల్చారు, ఇది మిలియన్ల వీక్షణలను సేకరించింది. అతను మ్యూజియంలో బానిసలు మరియు నల్లజాతీయులు ఉన్న అనేక చిత్రాలను చూపించాడు. కమ్యూనికేషన్ ఆపరేషన్‌కు మించి, మ్యూజియంలకు భిన్నమైన ప్రేక్షకులను ఆకర్షించడానికి ఈ రకమైన సంఘటన సహాయపడుతుందా?

ఈ క్లిప్‌తో పేలుడు వంటి భారీ మీడియా ప్రభావం ఉంది మరియు లౌవ్రే మరియు ఇద్దరు కళాకారులు విజయం సాధించారు! ఇది unexpected హించని సమావేశం, గొప్పది, చూడటానికి అద్భుతమైనది. ఈ క్లిప్ కారణంగా లౌవ్రేకు వెళ్ళని వ్యక్తులను నేను చూడలేదు, కానీ మ్యూజియం సందర్శకులలో వర్చువల్ ఉపయోగం ఉన్నవారిని మీరు లెక్కించినట్లయితే, ఇది చాలా పెద్దది విజయం! మరోవైపు, పనుల నేపథ్యంలో అవసరమైన మధ్యవర్తిత్వాన్ని మనం మరచిపోకూడదు.

మైనారిటీలపై నేపథ్య మార్గదర్శక పర్యటనలు మరియు బానిసత్వ చరిత్ర కొన్ని మ్యూజియమ్‌లలో ఏర్పాటు చేయబడ్డాయి. కొత్త ప్రేక్షకులను ఆకర్షించడానికి ఈ మార్గం అనుకూలంగా ఉందా?

అవును, నిజానికి, సేకరణల రచనల ద్వారా కనిపించే బానిసత్వం అనే అంశంపై లౌవ్రే సందర్శనలు జరిగాయి. ఫ్రాంకోయిస్ వెర్గేస్. కానీ మనం అన్ని విద్యా సేవలను కూడా మర్చిపోకూడదు. నేను ప్రస్తుతం సీన్ సెయింట్-డెనిస్‌లోని ఒక ఉన్నత పాఠశాలలో ఉన్నాను, ఇక్కడ ఉపాధ్యాయులు క్వాయ్ బ్రాన్లీ మ్యూజియంతో ఏడాది పొడవునా పని చేస్తారు, మరియు ఇది బియాన్స్ క్లిప్ చూడటం కంటే చాలా లోతుగా ఉంది! ఎందుకంటే ఈ వీడియోలో, XNUMX వ శతాబ్దపు మ్యూజిక్ వీడియో మరియు రచనల స్థితిగతుల గురించి మనం ఎక్కువ వ్యత్యాసం చేయలేము, చరిత్ర మరియు యుక్తి లేకపోవడం, ప్రతిదీ ఒకే స్థాయిలో ఉన్నాయి.

ఈ వ్యాసం మొదట కనిపించింది https://www.jeuneafrique.com/1092751/culture/lart-noir-et-la-colonisation-relevent-dune-histoire-commune/?utm_source=jeuneafrique&utm_medium=flux-rss&utm_campaign rss-young-africa-15-05-2018

ఒక వ్యాఖ్యను